deep, deep thoughts

¿Qué les parece que nuestra última sesión fue una presentación en torno a postales de México a finales de Siglo XIX?

¿Qué nos puede decir eso acerca de un Seminario sobre crítica de la cultura de América Latina?

Las postales sirven como medio de comunicación pero también para evocar un recuerdo, lo curioso es el momento en que uno compra la postal, el recuerdo todavía es presente.. la postal de alguna manera se anticipa al recuerdo, y es el recuerdo al mismo tiempo..

México está en América del Norte pero es en muchos sentidos uno de los centros de América Latina.

El fin de Siglo es también otro punto en transición…

en fín… pobrecitos nosotros!

Saludos y gracias por el seminario.

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sdm

A minor, but key moment in Gareth Williams´ text is when he states, and repeats, that “it is the job of the reader to take stock of, and, if interested, question and strive to advance”. I have underlined the “if interested” part because I believe that in this moment Williams´ is being sincere in letting us off the hook about taking a definitive position with respect to some of the things he has to say. One might very well not be interested in analyzing if John Beverely is right or wrong on deconstructionism and its diminishing of the subaltern´s place in history or if De la Campa is being deconstructive or merely romantic with the deconstructivism, or not, of Roberto González Echeverría. Truly, who gives a %$··))/%·”·. I would love to read those texts and am interested in culture, literature and thought, but honestly, am I supposed to fear that the world would have been worse off if it wasn´t for the left clinging on to the revolution or if it wasn´t for deconstructivists opening up our eyes to nothingness… I mean its pretty bad as it is and both the left and the smart people have been here this whole time, they and there anti-imperialistic, revolutionary or post modern stances are as much a part of the problem as capitalism. Heck, they are capitalistic, imperialistic, frivolous, dumb, and all the things they claim or the rest of the world claims they are not… or am I wrong? …. So yeah, although I´m interested in your fascinating essay, Mr. Gareth, I´m not really interested, at least not for now in questioning it or advancing…

Why not see Beverely´s or Rodríguez´s or Moreira´s comments on a random undergrad student´s mid term exam, for chrissakes, why not analyze that, huh? aren´t these people teachers or are they just ramblers? I mean, what are they saying to their students: “you latinamericanist of the future this and you son of garcía Márquez-juan rulfo-señor presidente that..”

Like my two year old says when we want to leave the playground unexpectedly cause we just realized we have to be somewhere else (we´re late or something): “LET ME WORK!”- it´s her version of “leave me alone”, “shut up, dude”, “chill out, bro”, “sit down, man”.

Or like Sergio in Memorias del Subdesarrollo says about Picasso, only different: easy to write about the importance of studying and thinking all things in terms of Latin America when you´ve got a decent job in Pittsburgh or New Haven or… or…Michigan.

 

He says:

“what are the chances of forging an intellectual network capable of transforming university discourse on Latin America, rigorously and irreversibly, and therefore of truly challenging a system of domination based on colonial and imperial reasons? Are we able to cease lagging behind in our thought and in the relation between thought, capital, and action? Can we transform Latin Americanist thought, from being a “panoptic search and capture of ‘positions, fixed points, identities’” (45), into a viable preparation for something other than the vociferous conformism of the contemporary cultural studies paradigm?”

 

I say (taking from the vociferous hip hop group DAS RACIST):

“Sit down, man.”

 

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nelly

  • trazos y trazas de una historia de los movimientos artísticos en Chile durante finales de los 70 hasta el fin de la dictadura
  • trazos y trazas de una historia de las ciencias sociales en Chile durante ese mismo período
  • reflexiones en torno a las estrategias de articular la expresión cultural desde la represión y la censura, desde el no-oficialismo, desde el cuerpo desaparecido, desde la politización del arte, en diferentes momentos (1973-1983, 1983-1991)
  • el trauma chileno
  • reflexiones en torno a los inadecuados o insuficientes procesos mediante los cuales el público en un país latinoamericano se encuentra con la producción artística contemporánea local.
  • énfasis en la izquierda, en el modo de entender las cosas izquierda
  • énfasis en las ciencias sociales, en el modo de entender las cosas ciencias sociales
  • benjamin, bordieu, foucault
  • desencuentros, crisis, popular-culto, rural-urbano, europa-américa, arte de vanguardia- arte tradicional, ciencia-arte, escritura académica-escritura no-académica, tradición-ruptura
  • valor, importancia, memoria, trabajo
  • democracia en Chile

 

 

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monumentos

me voy a referir brevemente a la sección del libro que garcía canclini dedica a “memoria histórica y conflictos urbanos” (270-281). Ahí se sostiene, principalmente, que el desarrollo moderno con toda su hibridez reescribe, actualiza, interviene en los monumentos de carácter patriótico, histórico, etc.

El texto se concentra en la relación entre monumentos, carteles publicitarios y grafiti. Prevee una lógica de ocultamiento, ahogamiento, disolución, producto de esta relación. Sin embargo. Un montón de cosas quedan fuera. El tema es tratado muy brevemente.

Los monumentos son aparatos de la memoria, de la conmemoración y sin embargo, en muchos casos, lo que se pretende conmemorar por sus valores únicos y especiales (el heroísmo o el terror de una guerra, por ejemplo) han pasado a formar parte de una masa de ideas ya digeridas, aceptadas. Con la excepción de estructuras o conceptos novedosos, e incluso ahí, los monumentos pasan a ser parte del paisaje que damos por sentado. En vez de convocarnos a recordar nos empujan a la indiferencia y, extrañamente, al olvido. No se necesita la mano oscura y retorcida de la publicidad o la, a veces, refrescante mano de la intervención espontánea, el grafiti, para diluir el mensaje original. El propio aparato urbano, estatal, y el tiempo, sobre todo, lo alejan mediante la repetición de ritos vacíos, mediante el recuerdo que una vez fue y mediante el artificio.

no es sorprendente que los monumentos se reescriban políticamente, todo en la ciudad moderna, está siendo, constantemente reescrito, interpretado, llamado a colación, no es una señal de distanciamiento, solamente, sino de movimiento. Los nombres de las calles por ejemplo están sometidos a fuerzas parecidas a las del monumento, la publicidad y el grafiti, desde el conmemorativo (la Avenida “10 de agosto”, en Quito, fecha del grito de la independencia, 1809), la personal (“vivo en la 1o de agosto y páez, en un edificio de ladrillo”), la comercial (“abrimos un local en la 10 de agosto vengan a comprar todas las cosas que no necesitan!”), la ubicacional (“tienes que ir largo por la 10 de agosto hasta llegar al centro”) o la quejumbrosa (“odio ir por la 10 de agosto un viernes a las 6 de la tarde”). En cada ocasión se está convocando a la nación, por supuesto, pero en cada ocasión también se está reescribiendo políticamente el valor simbólico de la nación, sin mayor impacto, sospecho, o por lo menos con el mismo impacto o distanciamiento que ha tenido desde que murió la última persona que estuvo viva ese 10 de agosto, sospecho. un impacto invisible.

el texto de garcía canclini ofrece una entrada y una salida a este tema pero entre tantos otros que discute, entre tantas vueltas que le da al tema de la modernidad, solo es eso, una entrada y una salida. Supongo que hay como volver al texto y quedarse un rato más adentro.

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Jesús Martín-Barbero: disparate poético o “jamás seremos indios” o “por más que intentemos, jamás descifraremos lo popular” o “todo es un melodrama ideológico”

“Reconocimiento de aquel desconocimiento es, en la teoría y en la práctica, la aparición de una sensibilidad política nueva, no instrumental ni finalista, abierta tanto a la institucionalidad como a la cotidianidad, a la subjetivación de los actores sociales y a la multiplicidad de solidaridades que operan simultáneamente en nuestra sociedad.” (Martín-Barbero, 204)

Miremos esta frase sacada del texto De los medios a las mediaciones. El “desconocimiento” se refiere, creo, a un estado de ignorancia que existe frente a “verdades culturales y sujetos sociales”. Reconocerlo, aparentemente, nos permitiría acceder plenamente a un conocimiento nunca antes visto. Luego, para definir cómo sería ese conocimiento nunca antes visto, se oponen o se relacionan los términos 1) no instrumental y no finalista (¿algo que no sirve y que no termina?), 2) institucionalidad y cotidianidad (¿algo que es para todos?), 3)subjetivación de actores sociales y multiplicidad de solidaridades (¿algo de carácter “humano”, “humanista”?); y se argumenta que todas estas, (o quizás solo la última), en efecto, ya coexisten en “nuestra sociedad” (no me queda claro cuál sociedad y además, si ya “operan” estas cosas ¿por qué sería “nueva” la sensibilidad política que, aparentemente, quiere ayudar a construir).

miremos otra. una cortita

“Para Benjamin, por el contrario, pensar la experiencia es el modo de acceder a lo que irrumpe en la historia con las masas y la técnica.” (56-57) Aquí Martín-Barbero está disasociando a Walter Benjamin de la Escuela de Frankfurt, ya que para éste pensar en “lo impensable” (así “define” a la experiencia un poco antes) permite acceder a espacios relacionados a las nuevas tecnologías y lo popular en el contexto urbano.

disculpen mi falta de entusiasmo, pero ¿sobre qué trata este libro de historia? o ¿sobre qué no trata?

 

 

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reading is usually something one does in silence, it is about silence and the words “sound” only in your head, but one can read out loud too and there are, of course dialogues. speaking seems impossible to do without writing, so many phrases we´ve only read, so many words come from texts.

it is harder to speak than it is to write. it is harder to write than it is to read.

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16.XI.1532

Cornejo Polar empieza destacando el conflicto,  la complejidad y la  contradicción de la literatura latinoamericana y sus mecanismos principales: la “oralidad” y la “escritura”. Desde la partida, por lo tanto, nos adentramos en una estética de la irresolución, o sea un regodearse en la imprecisión, una afirmación de la heterogeneidad, un.. (please stop). La cosa es que Cornejo Polar no busca respuestas fijas, es más, parece recomendar no buscarlas, en especial en cuanto a nociones identitarias, o como quieran llamar eso de autoconocerse, identificarse pero en sentido grupal, en AL. Es decir, la contradicción inicial es autosuficiente, no requiere de resolución, o sea..(i said stop).

Después propone que tanto la oralidad como la escritura corresponden a dos “historias” distintas pero entrelazadas, y que en el caso de AL, la una, la escritura, no puede deslindarse completamente de la otra, la oral.

El encuentro entre Valverde y Atahualpa (sabían que el Ecuador pudo haberse llamado “Atahualpía”, ya que fue uno de los nombres propuestos en la sesión inaugural del Congreso Nacional en 1830) representa simbólicamente un génesis del encuentro entre oralidad y escritura, y una cuasi génesis de la literatura latinoamericana como tal. Pero Cornejo Polar dice, expresamente que le interesa “obviar” (p. 21) los aspectos que corresponden a una historia fidedigna  en aras (¡en aras!) de este “choque” simbólico de entre dos fuerzas formales que componen a la literatura (oralidad vs. escritura) … y esto también es sintomático de lo que sucederá en la mayor parte del texto: no se está construyendo una historia lineal sino una discontinua como propone H. White también.

más adelante viene esa cita fantástica que coloqué en mi anterior post. Entonces sí existe una resolución para Cornejo Polar afterall and I was wrong.

y el poema de CV, que sale del poemario de Vallejo dedicado a la Guerra Civil Española, o sea una especie de reconquista textual, una venganza de Atahualpa, o Atahualpa resurrecto en un miliciano, o (STOP!)

Solía escribir con su dedo grande en el aire:
«¡Viban los compañeros! Pedro Rojas»,
de Miranda de Ebro, padre y hombre,
marido y hombre, ferroviario y hombre,
padre y más hombre. Pedro y sus dos muertes.

Papel de viento, lo han matado: ¡pasa!
Pluma de carne, lo han matado: ¡pasa!
¡Abisa a todos compañeros pronto!

Palo en el que han colgado su madero,
lo han matado;
¡lo han matado al pie de su dedo grande!
¡Han matado, a la vez, a Pedro, a Rojas!

¡Viban los compañeros
a la cabecera de su aire escrito!
¡Viban con esta b del buitre en las entrañas
de Pedro
y de Rojas, del héroe y del mártir!
Registrándole, muerto, sorprendiéronle
en su cuerpo un gran cuerpo, para
el alma del mundo,
y en la chaqueta una cuchara muerta.

Pedro también solía comer
entre las criaturas de su carne, asear, pintar
la mesa y vivir dulcemente
en representación de todo el mundo.
Y esta cuchara anduvo en su chaqueta,
despierto o bien cuando dormía, siempre,
cuchara muerta viva, ella y sus símbolos.
¡Abisa a todos compañeros pronto!
¡Viban los compañeros al pie de esta cuchara para siempre!

Lo han matado, obligándole a morir
a Pedro, a Rojas, al obrero, al hombre, a aquel
que nació muy niñín, mirando al cielo,
y que luego creció, se puso rojo
y luchó con sus células, sus nos, sus todavías, sus hambres, sus pedazos.

Lo han matado suavemente
entre el cabello de su mujer, la Juana Vázquez,
a la hora del fuego, al año del balazo
y cuando andaba cerca ya de todo.

Pedro Rojas, así, después de muerto
se levantó, besó su catafalco ensangrentado,
lloró por España
y volvió a escribir con el dedo en el aire:
«¡Viban los compañeros! Pedro Rojas».

Su cadáver estaba lleno de mundo.

 

 

 

 

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